ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଓ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଅବିଶ୍ବାସ ଉପରେ କହିଲେ କେରଳର ରାଜ୍ୟପାଳ

କେରଳ ରାଜ୍ୟପାଳ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଭାରତରେ ଯେଉଁ ପ୍ରକାର ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଚାଲିଛି ତାହା ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅବିଶ୍ୱାସ ସୃଷ୍ଟି କରି ଓ ପରସ୍ପରକୁ ଜାତୀୟ ସମ୍ବଳ ପାଇଁ ପ୍ରତିଯୋଗୀ ଭାବରେ ସ୍ଥାନିତ କରୁଛି।

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଓ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଅବିଶ୍ବାସ ଉପରେ କହିଲେ କେରଳର ରାଜ୍ୟପାଳ

ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ଓ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଅବିଶ୍ବାସ ଉପରେ କହିଲେ କେରଳର ରାଜ୍ୟପାଳ

  • Share this:
News18 Odia Digital

Utpal Kumar

ଚେନ୍ନାଇ: ୮୦ ଦଶକର ଆରମ୍ଭରୁ କେରଳ ରାଜ୍ୟପାଳ ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଦେଶର ମୌଳିକବାଦୀ ଶକ୍ତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଗାତାର ଲଢ଼ିଆସୁଛନ୍ତି। ରାଜୀବ ଗାନ୍ଧିଙ୍କ ଶାସନ ସମୟରେ ଶାହ ବାନୋ ମାମଲାରେ ହେଉ କିମ୍ବା ନରେନ୍ଦ୍ର ମୋଦିଙ୍କ ସମୟରେ ଉଡୁପି ହିଜାବ ବିବାଦ ହେଉ।

କ’ଣ ବିଡମ୍ବନାର ବିଷୟ ଓ ଏହା ହେଉଛି ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଧର୍ମକୁ ଭାରତରେ ଅନୁସରଣ କରାଯାଉଥିବା ସାକ୍ଷ୍ୟ - ଉଦାରବାଦୀମାନେ ତାଙ୍କୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି, ତାଙ୍କୁ “ଇସଲାମୋଫୋବିକ୍” ବୋଲି ଅଭିହିତ କରିଥିଲେ। ଖାନ କିନ୍ତୁ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ରହିଛନ୍ତି। Firstpost ସହିତ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କଥାବାର୍ତ୍ତାରେ ଏହା ବିଷୟରେ ସେ ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି

ସେ ତାଙ୍କର ବିବାଦୀୟ ମନ୍ଦିର ପରିଦର୍ଶନ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତାଙ୍କ ହିଜାବ ‘ଷଡଯନ୍ତ୍ର’ ମନ୍ତବ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଆଲୋଚନା କରନ୍ତି। ସ୍ବାଧୀନତା ପରେ ଭାରତରେ ଖେଳାଯାଉଥିବା ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ରାଜନୀତିରେ ମଧ୍ୟ ସେ ଗୁରୁତର ଅପରାଧ କରନ୍ତି।

ପ୍ରଶ୍ନ ୧-ତୁମେ ପ୍ରାୟତଃ ମୌଳିକବାଦୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆକ୍ରମଣ ହୋଇଆସୁଛ। ତୁମର ସାବରିମାଲା ଓ ଉଜୈନ ମହାକାଳ ମନ୍ଦିର ପରିଦର୍ଶନ ପରେ ସର୍ବଶେଷ ବିଷୟ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ସୁନ୍ନି ନେତା କହିଥିଲେ ଯେ ତୁମର ଇସଲାମ ଛାଡ଼ିବା ପାଇଁ ଦ୍ୱାର ଖୋଲା ଅଛି। କାହିଁକି ଜଣେ ମୁସଲମାନ, ଅଧିକ ମୁସଲମାନ ରାଜ୍ୟପାଳ ଏକ ମନ୍ଦିରକୁ ଯାଇପାରିବେ ନାହିଁ? ଆପଣ ଏହି ଘଟଣାକୁ କିପରି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବେ?

ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଉତ୍ତର- ଯେକୌଣସି ଜିନିଷ ଓ ଏହି ଲୋକମାନେ ଏହି ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ, ସେମାନେ ଆପତ୍ତି କରନ୍ତି, ପ୍ରାୟତଃ ହିଂସାତ୍ମକ ଭାବରେ। ଯାହା ମୁଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ହାସ୍ୟାସ୍ପଦ ମନେ କରେ, ଏହା ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ଥର ମୁଁ ଏକ ମନ୍ଦିର ପରିଦର୍ଶନ କରିବା ନୁହେଁ। ମୁଁ ଅନେକ ମନ୍ଦିର ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲି। ୧୯୮୦ ଦଶକ ପୂର୍ବରୁ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ସଂସଦର ସଦସ୍ୟ ଥିଲି ସେତେବେଳେ କିଛି ନିର୍ମାଣରେ ସହଯୋଗ କରିଥିଲି। ମୋର ମନ୍ଦିର ଯାତ୍ରା ପାଇଁ ମୋତେ ସେତେବେଳେ ଫତୱା ଦିଆଗଲା। ୧୯୮୬ରେ ଶାହ ବାନୋ ମାମଲାରେ ମୁଁ ଅନେକ ଫତୱା ପାଇଥିଲି। ତେବେ, ଏହି ମୌଳିକବାଦୀ ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ପୁନର୍ବାର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚକିତ କାହିଁକି? ସେମାନେ ମୋତେ ପୂର୍ବରୁ ଅନେକ ଫତୱା ଦେଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଅଧିକ ଦେଇପାରିବେ। ମୁଁ ଯେତେ ଦୂର କଥା, ମୋର ଭଗବାନ ମନ୍ଦିର କିମ୍ବା ମସଜିଦ ସମେତ କୌଣସି ପୂଜାପାଠରେ ସୀମିତ ନୁହଁନ୍ତି। ସେଠାରେ ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ ପରମ୍ପରା ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଅସୁସ୍ଥ, ଭୋକିଲା ଓ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ଭଗବାନଙ୍କୁ ଦେଖିହେବ। ଭଗବଦ୍ ଗୀତାରେ ଏକ ସୁନ୍ଦର ଶ୍ଲୋକ ମଧ୍ୟ ଅଛି ଯାହା କୁହନ୍ତି: (ଯେଉଁମାନେ ମୋତେ ସର୍ବତ୍ର ଦେଖନ୍ତି ଓ ମୋ ଭିତରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଦେଖନ୍ତି, ମୁଁ କଦାପି ହଜିଯାଏ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ସେମାନେ ମୋ ପାଇଁ କେବେ ବି ହଜିଯାଇ ନାହାଁନ୍ତି)। ମୁଁ ଜଣେ ବିଶ୍ବାସୀ, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଜଣେ ରୀତିନୀତିଜ୍ଞ ନୁହେଁ। ମୋ ପାଇଁ, ଭଗବାନ ସର୍ବତ୍ର ଅଛନ୍ତି ଓ ମନ୍ଦିର କିମ୍ବା ମସଜିଦ ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ନୁହଁନ୍ତି।

ପ୍ରଶ୍ନ ୨- ଜଣେ ମୁଲ୍ଲା ତୁମକୁ ଘୃଣା କରିବା ସ୍ୱାଭାବିକ। କିନ୍ତୁ ବିଡମ୍ବନାର ବିଷୟ, ତୁମର ସହ-ଧର୍ମବାଦୀଙ୍କ ସମେତ ତଥାକଥିତ ଉଦାରବାଦୀମାନେ ମଧ୍ୟ ତୁମକୁ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି। ଏହି ବିପରୀତ କଥା କ’ଣ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ?

ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଉତ୍ତର- ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଧାରଣା ହେତୁ ଉଦାରବାଦୀ ହିନ୍ଦୁମାନେ ମୋତେ ଟାର୍ଗେଟ କରନ୍ତି, ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ରାଜନୈତିକ ସଠିକ୍ ହେବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରେ। ମୁସଲମାନ ଉଦାରବାଦୀଙ୍କ ପାଇଁ, ମୋର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଧିକାଂଶ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜୀବନରେ ଉଦାର ଓ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ, କିନ୍ତୁ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟବଶତଃ ସେମାନେ ନିଜକୁ ଏକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ସଂସ୍କୃତି ସହିତ ପରିଚିତ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଇସଲାମିକ ସୁପ୍ରିମୋସିଷ୍ଟ ମାନସିକତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରୁଥିବା ପରି ମନେହୁଏ ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ବାସ କରେ ଯେ ସେମାନେ ଶାସକ ଶ୍ରେଣୀର ଓ ସେମାନଙ୍କ ଆଗମନ ପୂର୍ବରୁ ଭାରତରେ ଅନ୍ଧକାର ଥିଲା, ଟିକେ ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ ଯେ ଭବିଷ୍ୟ‌ଦ୍‌ବକ୍ତା ନିଜେ କହିଥିଲେ ଯେ ସେ “ହିନ୍ଦରୁ ଏକ ଶୀତଳ ପବନ” ଅନୁଭବ କରିପାରନ୍ତି। ଆରବ ଐତିହାସିକମାନେ ଭାରତ ବିଷୟରେ କ’ଣ ଲେଖିଛନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟ ସେମାନେ ଜାଣି ନାହାଁନ୍ତି। ଦୁନିଆର ପାଞ୍ଚଟି ସଭ୍ୟତା ମଧ୍ୟରୁ ସେମାନେ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଜ୍ଞାନ ଓ ଜ୍ଞାନର ପ୍ରଚାର ପାଇଁ ଭାରତ ହିଁ ଜଣାଶୁଣା।’’

ପ୍ରଶ୍ନ ୩- ତଥାକଥିତ ଉଦାରବାଦୀମାନେ ଆପଣଙ୍କୁ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରୁଥିବା ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି। ଏପରିକି ସେମାନେ ତୁମକୁ ଇସଲାମୋଫୋବିକ୍ ବୋଲି ଅଭିହିତ କରନ୍ତି। ଆପଣଙ୍କର ମନ୍ତବ୍ୟଗୁଡିକ?

ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଉତ୍ତର- ମୁଁ ଇସଲାମୋଫୋବିକ ନୁହେଁ। ମୁଁ କାହିଁକି ଜଣେ ହେବା ଉଚିତ୍? ମୁଁ ଏକ ମୁସଲମାନ ପରିବାରରୁ ଆସିଛି। କିନ୍ତୁ ପୀଡିତାର କାହାଣୀରେ ମୋର ଅସୁବିଧା ଅଛି। କାରଣ ଥରେ ତୁମେ ପୀଡିତାକୁ ଆହ୍ବାନ କର, ଏହା ତୁମକୁ କମ୍ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସୀ କରେ, ଏହା ତୁମକୁ ମୁଖ୍ୟ ସ୍ରୋତରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରେ। ମୋର ବିଶ୍ୱାସ ଯେ ଆଇନର ପ୍ରକ୍ରିୟା ବିନା କାହାକୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। କିନ୍ତୁ ମୋର ଏକ ଅସୁବିଧା ଅଛି ଯେତେବେଳେ ସଂକୀର୍ଣ୍ଣ ରାଜନୈତିକ ଲାଭ ପାଇଁ ଏକ ଲିଞ୍ଚିଂ କାହାଣୀ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ମୋତେ ଲଞ୍ଚ କରିବାକୁ ପାଞ୍ଚଟି ଚେଷ୍ଟା କରାଯାଇଛି। ଶେଷଟି ଜାମିଆ ମିଲିଆରେ ତିଆରି ହୋଇଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ମୁଁ ମୁଶିରୁଲ ହାସନଙ୍କ ସମାଧିସ୍ଥଳରେ ଯୋଗଦେବାକୁ ଯାଇଥିଲି, ମୁଁ ଅଳ୍ପକେ ବଞ୍ଚି ଯାଇଥିଲି। ଦାଦ୍ରି ଘଟିବାର ବହୁ ପୂର୍ବରୁ, ଲିଞ୍ଚିଂଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା। ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ପୁସ୍ତକକୁ ବ୍ୟତିକ୍ରମ କରିଥିଲେ ସେ ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହାର ନାମରେ କେତେ ଲୋକ ଲିଞ୍ଚ ହୋଇଛନ୍ତି? ତିନି ଶହ ପଚାଶ! ଅଧିକାଂଶ ପୀଡିତ ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ପୁସ୍ତକ ପ୍ରକାଶ କରୁଥିବା ସଙ୍ଗଠନ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିଲେ। ତେବେ, ଲିଞ୍ଚିଙ୍ଗର ଏହି ସଂସ୍କୃତିକୁ କିଏ ପରିଚିତ କରାଇଲା? ଦିନେ ଅସନ୍ତୋଷ ଦେଖାଇବା ପାଇଁ ଆମେ ଲିଞ୍ଚିଂକୁ ଏକ ଉପକରଣ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିପାରିବୁ ନାହିଁ, ଓ ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ଆମକୁ ଅନୁକରଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ଆମେ ପୀଡିତା ବୋଲି ଦାବି କରୁ! ତାହା ଠିକ୍ ନୁହେଁ।

ପ୍ରଶ୍ନ ୪- ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତା ନାମରେ ଆମେ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ-ପାଣ୍ଡେରିଙ୍ଗ୍ ଦେଖୁ। ଏପରିକି ମନମୋହନ ସିଂଙ୍କ ପରି କେହି ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଭାରତର ସମ୍ବଳ ଉପରେ ପ୍ରଥମ ଅଧିକାର ଥିବା ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ପରିଭାଷାରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି। ଆପଣ ଏହାକୁ କିପରି ଦେଖନ୍ତି?

ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଉତ୍ତର- ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ମୁଁ ସର୍ବସାଧାରଣରେ ଆପତ୍ତି କରିଛି । ଏହା ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅବିଶ୍ୱାସ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଯାହା ଜାତୀୟ ସମ୍ବଳ ପାଇଁ ପ୍ରତିଯୋଗୀ ଭାବରେ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ରଖେ। ଏହା ଏକ ଶୂନ ରାଶି ଖେଳ, ମୂଳତଃ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଗୋଟିଏ ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ଅନ୍ୟ ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ରଖିବା ପାଇଁ ଖେଳନ୍ତି। ସ୍ବାଧୀନତା ପୂର୍ବରୁ, ଆମର ନେତାମାନେ ବିଭାଜନ ଓ ଶାସନର ଏହି ଉପନିବେଶ ନୀତି ଦେଖି ଏହାକୁ ଦାନ୍ତ ଓ ନଖକୁ ବିରୋଧ କଲେ। କିନ୍ତୁ ୧୯୪୭ ପରେ, ଆମର ବହୁ ରାଜନେତା ଏହି ନୀତି ଆପଣେଇଲେ। ସ୍ବାଧୀନତା ପୂର୍ବରୁ ଏହା ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହିନ୍ଦୁ ଥିଲା, ସ୍ବାଧୀନତା ପରେ ଏହା ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁଙ୍କ ସଂଖ୍ୟାରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା।

ମୁଁ ଏହାକୁ ସ୍ବତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ କହୁଛି ଯେ “ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ” ଶବ୍ଦର ବ୍ୟବହାରକୁ ମୁଁ ବିରକ୍ତ କରେ। ଏହି ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି, ଜଣେ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ଏକ ଛୋଟ ସତ୍ତା ଭାବରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଇଚ୍ଛୁକ। ଏହା ସମାନ ନାଗରିକତା, ଗର୍ବର ଭାବନାକୁ ଦୂର କରେ। ନେହେରୁଭିଆ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ସବୁଠାରୁ ମୂର୍ଖ ମୂର୍ଖତା ହେଉଛି ଯେ ଏହା ମୁସଲମାନମାନଙ୍କୁ ସମାନ ନୁହେଁ ବରଂ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ଥାୟୀ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ଭାବରେ ନିନ୍ଦା କରୁଛି।

ପ୍ରଶ୍ନ ୫- ଶାହ ବାନୋ ଠାରୁ ତିନି ତଲାକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆପଣ ରାଜୀବ ଗାନ୍ଧି ଓ ବର୍ତ୍ତମାନ ନରେନ୍ଦ୍ର ମୋଦିଙ୍କ ସହ କାମ କରିଛନ୍ତି। କୌତୂହଳର ବିଷୟ ହେଉଛି, ବିଭିନ୍ନ କ୍ଷମତାରେ ଥିବା ଦୁଇ ନେତା ରାମ ମନ୍ଦିର ସହିତ ଜଡିତ ଥିଲେ। ବିଶେଷକରି ସଂଖ୍ୟାଲଘୁମାନଙ୍କ ସହ ଜଡିତ ସମସ୍ୟାଗୁଡିକ ସହିତ ମୁକାବିଲା କରିବାରେ ଆପଣ ସେମାନଙ୍କୁ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଆଭିମୁଖ୍ୟକୁ କିପରି ଦେଖିବେ?

ଆରିଫ ମହମ୍ମଦ ଖାନ ଉତ୍ତର- ମୁଁ ତୁଳନାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ ନାହିଁ ମୁଁ କିନ୍ତୁ କହିବି ଯେ ରାଜୀବ ଜି ଜଣେ ଭଦ୍ରଲୋକ ଥିଲେ। ସେ ଶାହ ବାନୋଙ୍କ ସହ ଯାହା କରିଥିଲେ ତାହା କରିନାହାଁନ୍ତି କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଭୁଲ ପରାମର୍ଶଦାତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ। ନରେନ୍ଦ୍ର ମୋଦି ଜି ବିଷୟରେ, ଆପଣ ଜାଣି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବେ ଯେ ଗୁଜୁରାଟ ହିଂସା ପରେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସମାଲୋଚନା କରିଥିଲି, ଓ ମୁଁ ଗୁଜୁରାଟରେ ତିନି ମାସ ବିତାଇ ନ ଥା'ନ୍ତି ତେବେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସଠିକ୍ ବିଚାର କରି ନ ଥା'ନ୍ତି।

କେରଳର ରାଜ୍ୟପାଳ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ତିନିଥର ଭେଟିଥିଲି ଓ ଏହା ମଧ୍ୟ ତିନି ତଲାକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ। ସୁପ୍ରିମ କୋର୍ଟଙ୍କ ରାୟ ପରେ ମୁଁ ଛଅ ପୃଷ୍ଠାର ଚିଠି ଲେଖିଥିଲି, ଯଦି ମୋଦି ଏକ ତିନି ତଲାକ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରିବାରେ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ଆମେ ୧୯୮୬ ମସିହାରେ ଶାହ ବାନୋ ମାମଲାରେ ରାଜୀବ ଗାନ୍ଧି ଯେଉଁ ଭୁଲ୍ କରିଛୁ ତାହା କରିବୁ। ପରଦିନ ସେ ମୋତେ ଡାକିଲେ ଓ ୪୫ ମିନିଟର ଚାଟ୍ ସମୟରେ ସେ ମୋତେ କହିଥିଲେ ଯେ ଆଇନ ମନ୍ତ୍ରଣାଳୟ ମୋତେ ଏହି ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରିବାକୁ ଡାକିବ। ଯେତେବେଳେ ସଂସଦର ଉଭୟ ଗୃହରୁ ଟ୍ରିପଲ୍ ତଲାକ୍ ବିଲ୍ ପାରିତ ହେଲା, ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ଅଭିନନ୍ଦନ ଜଣାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରଧାନ ମନ୍ତ୍ରୀ ମୋଦିଙ୍କୁ ଭେଟିଥିଲି। ମୋଦି ତାଙ୍କ ଚରିତ୍ରଗତ ଶୈଳୀରେ ମୋତେ ପଚାରିଥିଲେ ଯେ ମୁଁ କିଛି ଦାୟିତ୍ବ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କି? ଏହି ଏକକ ଘଟଣା ଦର୍ଶାଇଛି ଯେ ମୋଦିଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବିଶ୍ୱସ୍ତତା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ, କେବଳ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲା।

ପ୍ରଶ୍ନ ୬- ତୁମେ ଉଦୁପି ହିଜାବ ବିବାଦକୁ ଏକ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର ବୋଲି କହିଛ। କାହିଁକି?

ମୁଁ ସର୍ବଦା ବିଶ୍ୱାସ କରେ ଯେ ହିଜାବ ବିବାଦ ବାସ୍ତବରେ ଏକ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର। ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଏକ ଅନୁଷ୍ଠାନକୁ ଯାଆନ୍ତି, ଶିକ୍ଷାଗତ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟଥା, ଆପଣ ସେହି ସ୍ଥାନର ଡ୍ରେସ୍ କୋଡ୍ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି। ମନୋନୀତ ଅଳ୍ପ କେତେକଙ୍କ ପାଇଁ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଏହାର ନିୟମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବ ନାହିଁ। ମୁଁ ଏହି ଛୋଟ ଝିଅମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଖରାପ ଅନୁଭବ କରେ। ସେମାନେ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଓ ମୋଦି ସରକାରଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରିବାର ବଡ଼, ଦୁଷ୍ଟ ଖେଳ ପାଇଁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି। ପାରମ୍ପରିକ ଭାବେ ମଧ୍ୟ, ହିଜାବ ଇସଲାମର ଏକ ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଅଙ୍ଗ ନୁହେଁ। ଅନେକ ଉଦାହରଣ ଅଛି ଯେ ଭବିଷ୍ୟ‌ଦ୍‌ବକ୍ତାଙ୍କ ସମୟରେ ମହିଳାମାନେ ହିଜାବ୍ ପିନ୍ଧି ନଥିଲେ। କେହି ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟ‌ଦ୍‌ବକ୍ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀଙ୍କ ଭଣଜା ଏହାକୁ ପିନ୍ଧିବାକୁ ମନା କରିଦେଇଥିଲେ।
Published by:Lipina Das
First published: